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  时间:2019-01-15 11:05

遥远的南诏王朝是什么?王权是如何运作的?神奇的苗族乡镇是一个美妙的传说吗?面对这些问题,似乎在连瑞之传奇的历史中可以找到一些线索。南赵大理是历史上的边缘王国。它的崛起并没有给中央王朝带来足够的影响。唐宋之后,它成为一个王国中央君主制的一部分,但这种转变并没有伴随着杀戮和血腥。 。只有该段的王权屈服,以佛教为中心的原始社会文化逐渐被儒家文化所驱散。在今天高度中国化的大理,除了那些长期存在的传说之外,似乎没有南诏存在的证据。

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过去喜欢田野

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这本书锁定了南海大理时代的渤海海域。本文的目的是展示整个渤海地区在民族时期(直到征服元朝)的社会结构和运作。由于缺乏历史记录,作者转向了一种不同的思考过去的方式。对过去的思考分为四个方面:自传、先例、神话和历史(戴维斯,2010)。历史是最常用的,但它不是思考过去的唯一方式。这是历史学家的一种方式。其他三种方式是过去生活或思考过去的人。历史人类学作为一种方法论取向,扩展了人类学研究的时空维度,使我们从关注结构转向关注过程。其更重要的意义在于扩大这一领域的意义。使场地从原始岛屿变为更开放的一面,让过去成为一个场地,一个了解当前场地,或者利用现在的帮助来了解场地。在过去,作为一个领域,我们不仅使用历史资料、口头传说、神话的数据来呈现过去时期的各种经验,而且还运用了我们必须依赖的知识来理解现在。将过去视为一个领域,将人类学从远方的另一个人的想象转移到对我们生活的社会的理解,提醒我们,我们不能将过去和现在分成一个简单的、机械二分法。对过去的思考可以为思考当前的社会状况提供参考,而现在的理解也提供了一种呈现过去的方式。

南诏大理王泉的历史仍然以传说的形式在公民社会中发挥着重要作用。在传说的分析中,试图重建古代社会的面貌(连瑞芝,2007:3)。本书根据“绘画书”、“佛”、“铭文石刻”、“文字传说”和“野性历史”,分析了赵大理南朝时期传奇结构与社会运作的关系。它是基于过去的材料来了解过去。描述和分析近年来南诏大理的社会运作形式和逻辑,这是一种历史民族志。 (1999)对这些传说的研究并不是对故事的分析性理解,因为它是一个社会历史问题:什么样的社会需要这样一个故事(连瑞芝,2007:2)。传说不是一个凭空创造的社会。传说的内容是对其社会状况的反应,或反映当时社会的需求和要求。传说是一种社会记忆,是对历史的期待。二,隐藏的祖先

宗教与政治的融合是渤海政治结构的重要特征。国王通过佛教不断建立和巩固其合法东森游戏平台性。政治官僚(家庭僧侣)帮助国王以各种方式获得合法性。国王的至高无上与佛教有着相应的关系,所以他们必须通过各种佛教仪式来完善和完善自己,他们自身的不足和缺点会在这个国家造成某种灾难,促使他们放弃王位。在国王的行动中,除了国王之外,还有团体帮助国王。高氏家族控制政治和军事力量,而彝族使用仪式为国王解决问题,尽管权力高涨。但他们必须依靠各种宗教习俗来建立自己的合法性。金奥家族之间的关系是建立在佛教的平衡之上的。

南诏王泉与地方当局的关系就像华辰的“全国藏族妈祖”。达利 - 通过佛教,将当地的神灵纳入他自己的法律体系。当地社区也将发挥自己的热情,满足国王的各种需求。但这不是佛教超越当地神灵的过程。这是双方互动和双向互动的过程。该国利用佛教与地方神灵的融合,将各个地方融入自己的领域。这个地方通过与佛教的联系确立了自己的地位,并获得了相应的好处。在这个过程中,男人永远是外国佛教的代表和优势,而女人是本土的,有生命力;在传说中,外国东森游戏注册男人通过与当地妇女结婚成为各种有权势的人的祖先。传奇女性角色反映了女性在现实世界中的意义和作用。通过女性形成的关系,女性是创造和维持其互动关系的重要组成部分。与此同时,女性的活力也是将佛教与当地神灵结合起来的绝佳方式。通过对女性的再生产,外国佛教与当地的神灵融为一体,使出生的孩子具有佛教的合法性。还有一个当地的部分。

隐藏的祖先可以理解为两个层面的含义:第一,在南诏大理统治时期,土着地方的传奇女性被纳入佛教君主制的框架,成为隐藏在男性统治力量背后的重要部分;这是元朝渤海的征服。当明朝开始在信仰和文化中开始攻击当地社会时,无论是、高的东部,还是原始的贵族或人,它都被广泛接受并融入儒家传统,从而隐藏了原始的佛教崇拜。这两个层次隐藏了原始祖先以适应社会的变化,但这种隐藏并没有消除原有的崇拜并使其消失。隐藏的祖先更多地隐藏在社会的祖先血统中。它是南诏大昭社会运作的动态结构。祖先的消息来源声称,这种历史操纵资源使人们能够适应不断变化的社会中的新环境和文化。 。第三,从国王到柯蒂

元军进入南诏后,王听了他的辞职。忽必烈汗转移权力来统治这个地方,因此当时政权的变化对当时的社会影响不大。由于元朝也融合了社会和宗教,这种情况并没有导致南朝宗教政治社会结构的瓦解和变化。然而,明朝的一系列政策彻底瓦解了段落的力量,给整个社会结构带来了一系列的变化,每个家庭都选择了新的策略来建立自己的合法性。

面对国家调整,有两种情况:第一,像广东这样的原始社会没有王权;第二,在大理地区的情况下,大理地区原本是皇家权力的基础。但是,元军到来后,王权对大理国的调整是顺从的。在王权的转型中,不仅文化转型顺利,而且非常自然。政权更迭并未伴随着杀戮和流血,但文化变革更为彻底。在他自己的研究中,徐玉光先生承认,西州的白族人是人民的家庭,是汉族的典型代表。后来,由于西周白族人的生活习惯,、的文化传统和文化传统与汉族人的生活习惯有关,文化传统和文化传统差别不大,研究人员无法完全否定徐先生的判断。白族更像汉族,而不是汉族。从目前的白族文化来看,元朝征服所带来的文化变迁极为深刻。

魏国科技大学(2009)指出,国家向南方的调整是通过道教科学实现的。在渤海,王昭在南诏大理的经营和社会整合是通过佛教实现的,但在佛教融合的背景下,如何利用宗族宣言和谱系操纵来处理所有阶级的整合以实现整合。与王权。元朝征服后,由于元朝统治也依赖佛教,处理变迁的机制仍然有效。连瑞芝对南诏大理时期渤海地区王权的运作和社会结构的分析,表明王权如何结合佛教,结合当地社会来维护王国的统治。作为一个领域,过去的意义不仅是利用各种历史叙事来呈现某一时期的社会特征,而且是我们对当前社会理解的重要背景。虽然本书力图展示王权在南诏大理的运作,但也阐明了人们适应社会变迁(王国的建立和帝国的入侵)的手段和机制。这对于我们了解白社会参与市场经济后应对方式和现状的变化以及如何适应这些变化具有一定的指导意义。在他对西周人的有争议的理解中,梁永嘉强调,这是一个文化复杂的社区(梁永嘉,2005),从南诏的面貌,通过仪式的层次了解该地区的形状和形状。在历史整合中,它强调西周社会如何处理外部因素的影响。他们通过等级包含来解决这个问题(Dumont,1992),这使当地社会在从王国过渡到中心边界时感到舒适。



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