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从根本角度看农村叙事中的暴力美学

  时间:2019-05-22 10:13

毫无疑问,中国流氓行为的真正根源不是城市,而是郊区的农村世界。几千年来,世界基本上保持了它的原始面貌,就像飞机爆炸的不朽地球装置。不仅那些已经放弃了土地的农民很快就成了流氓,但是那些坚持这片土地的农民也表现出严重的流氓倾向。 20世纪90年代的大量现实主义作家提到了这个黑暗主题。这个主题起源于20世纪80年代的韩少功(《爸爸爸》),贾平凹(《商州》)和刘恒(《伏羲伏羲》),并在风格方面为农民保留了一些“生根文学”的基本要素。深度自卑的痛苦关注,基层现实主义和民间魔术的双重立场,戏剧性(突然)结构,以及独特的方言叙事等等。他们的剑法看起来非常“土壤”,但它在真实中令人惊讶。这种奇异之处像一把锋利的刀子越过了他的领土,并在种族的扩大版本上奔跑。

这是一个写出民族灵魂秘密历史的过程,破碎,分散,断断续续,逐渐形成了巨大地理难题的一部分。所有这些“精美叙事”都描绘了个体农民的微妙面貌,描绘了他们在历史上已经枯萎的灵魂。这些个人叙事最终融入了一场“宏大叙事”运动,即小说世界中的“追求后根”运动。运动是沉默的。它自20世纪90年代以来在中国文坛悄然流传,不知疲倦地探索了基层的生机和腐败。该领域的其他作家也应该包括莫言和杨正光。

杨正光的方言叙事和乡村地理的地位使他成为“地域文化小说”的代表。这种情况与莫言,“山东高密”,苏童,“杨树故里”非常相似,该地区成为作家的叙事。战略,或者更确切地说,成为叙事地理学的起点。他在陕西村进行辩护,陕西是秦帝国出生和被毁的古老而巨大的地方,从此开始了对农民的意识形态批判(大量的民族代表)。他的小说《公羊串门》,《老旦是一棵树》,《黑风暴》和《棺材铺》等等都与这个沉重的主题有关。农民的无聊,自私,无知,狭隘,斗争和暴力,自虐和虐待使得所谓的“健康人”的幻想解体,并揭示其内在的黑暗根源。杨振光的叙事是一种穿越这黑暗的闪电,为它提供了一种荒诞而荒谬的言语轮廓。

与着名作家的伟大杰作相比,杨正光的贡献在于他简洁明了的设计。《公羊串门》两者都具有大多数中国作家无法达到的特征,以及深入民间传说的微妙叙事。从公羊的“强奸”到邻近的母羊,出现了一场荒谬的戏剧性冲突。在经历了一场疯狂而荒谬的利益之争之后,这部荒谬的喜剧以无知的谋杀告终。《老旦是一棵树》更是一部来自通奸邻居的无知喜剧,复仇游戏开始升级强奸,打架,杀死另一只狗,甚至挖掘坟墓。最后的结果出人意料。 “复仇者联盟”站在另一个粪堆上,并发誓要扎根它,“长成一棵树”。这种古怪的复仇方式是对该国邻国暴力传统的深刻寓言。它从一个荒谬的小角度推翻了草根暴力的全部意义。同时,它也解释了中国文化中强大的流氓暴力主义的民间渊源。根据杨正光的观察和叙述,不难发现植根于中国农村的仇恨思想散落在生活的每一个微妙细节中。政治制度并没有直接鼓励它,但它是历史上长期存在的流氓传统。提供深厚而广泛的基础。农村社会分配司法制度崩溃后,农民暴力成为解决冲突的唯一途径。每个人都是另一个人的地狱。每个农民都是潜在的杀手,生活在无政府的,致命的呼吸中,并为维持卑微的生存利益而奋斗。长期以来,中国的意识形态批评掩盖了一个可怕的事实,即所谓的“东方威权主义”只是农民“多数暴政”的政治表现。换句话说,暴力不是国家的发明。相反,它只是中国人的基本属性。国家只是抄袭了这种话语模式,并将其转变为残酷的宪政政府。

丁玲和周立波在丁玲的《太阳照在桑乾河上》和周立波的《暴风骤雨》中,红色暴力和仇恨政治已经成为解决土地分配和财产正义的合理手段。

从根本角度看农村叙事中的暴力美学

毫无疑问,杨正光并不是中国仇恨制度的唯一见证人。早在丁玲的《太阳照在桑乾河上》和周立波的《暴风骤雨》,红色暴力和仇恨政治已经成为解决土地分配和财产正义的合理手段。这种积极的暴力叙事长期以来一直支配着中国小说家的地位。直到20世纪80年代,这种情况才发生变化。韩绍功描述了这个国家的战斗《爸爸爸》,它开启了与暴力叙事相反的道路。这种黑暗的仇恨主题从此成为“追求后根”话语的核心。如果我们没有弄错的话,这实际上是20世纪90年代乡村现实主义小说的隐藏主流。它描绘了中国村庄乃至整个国家的丑陋和亲密的外表。

在所有“后生育”的作家中,莫言无疑是一个支柱。他的《红高粱》系列在20世纪80年代促进了文学的寻根趋势。从那以后,他一直在这条乡村叙事的道路上孜孜不倦地走着,给人一种强烈的暴力基调。莫言是最沉重的暴力话语的演说者,他无休止的纠缠形成了风暴,像鼓槌一样击中了文学的表皮。《红高粱》是一个主要文本,好像它是一种原始语言,它包含基本的暴力词汇,如通奸(野性),葡萄酒,斩首,剥皮等。它们是根寻求者用来验证的证词“民族本土生活”的存在。但是在20世纪90年代末和21世纪初,这种验证和赞美已经变得不合时宜。寻根者开始重新诠释和扩展他们手中的暴力词汇,将其与“原始生命力”的语义分离,然后从暴力本身的形而上学语义转向美学的极限。在新的写作过程中,暴力话语得到了惊人的净化。莫言的《檀香刑》2此时是这种新暴力文学的前所未有的典范。基于电影《红高粱》的广告海报改编自莫言的小说在《檀香刑》,有一个专业的刽子手,最后一个王朝的最后一个官方屠夫,一个严重的暴力和杀戮的化身。他执行的两个主要判决是针对流氓(叛乱分子)的法规的神圣审判。他第一次杀死了一个正义的男子,他用精确的五百刀刺伤了袁世凯。他第二次被要求起诉一名煽动德国殖民者的拳击手队长,使用特殊的檀香从臀部穿透。去颈部,然后喂汤,以防止受害者过早死亡。已故的刽子手像时钟一样执行死亡计划,大屠杀成为一项非凡的技能。他的第九章“杰作”收集了成千上万的文字,详细描述了一个反元英雄的所有细节,就像一个乡村女人炫耀她刺绣的每一个线索。每当尖锐边缘的尖端和受折磨的人的痛苦,他们都会聚集成一种奇怪的文字乐趣,在小说的陈述之间流淌,仿佛它是来自地狱的悲剧性荣耀。这不是对卡夫卡的惨淡惩罚,而是对混乱虐待和虐待的狂欢,就像帝国垮台前的最后一场盛宴。

作为帝国的最后一位英雄,刽子手发明或继承的惩罚并不是世界上最残忍的惩罚3,但它无疑是最残酷的审美特征之一。这种残酷的审美可以追溯到袁跃飞的话中的句子《满江红》- “庄子饥饿的胡虏肉,对匈牙利血统的笑声和渴望”,《水浒》李武淞谋杀张笃剑的诗意场景4,《三国演义》,《七侠五义》和其他许多民谣小说等段落。但在莫言的《檀香刑》中,这种古老的审美取得了前所未有的进步。刽子手的主人无限悲伤地回忆起过去曾经挣钱的妓女的辉煌过程,这种描述无疑会成为这种残酷审美的一个奇怪的例子 -

从根本角度看农村叙事中的暴力美学

在大师的心中,美妙的美丽首先被分成几块,然后恢复成碎片。在经常性的过程中,主人的耳朵片刻地徘徊在女人的歌声中,哭着,主人的鼻子,在阉割时总是闻到女人的身体。出来的迷人气味。 ......她的身体没有肉体,但她的脸仍然完好无损。剩下的只有一把刀。主人的心脏酸痛,悲伤,她娶了她的心。这块肉像日期一样鲜红,就像刀尖上的宝石一样。大师被感动,看到她苍白,白雪皑皑的鹅脸,并从她的胸部深处叹了一口气。她眼中闪烁着几颗火星,两颗泪珠正在滚落下来。主人看到她的嘴唇很难颤抖,听到她像蚊子尖叫一样窃窃私语......哦......她的眼睛沉闷,她的生命之火被熄灭了。它是。她的头在监禁过程中长时间摇晃,轻轻地向前倾斜,头上的黑发就像是刚刚从染色罐中抬起的黑色布料。五在这些极端残酷的叙述中,诗意的钦佩和辱骂狂欢是混合的。莫言声称他用这个来挑战'中产阶级'的品味。 6通过批评者的解释,他用“民间叙事”来抵制后殖民主义。思想。这促使我们进一步考虑酷刑与人民之间的内在联系。酷刑表面上是民族主义专利,就像刽子手是国家公务员之一一样,但这种酷刑戏剧最终是国家与人民勾结的节日。人们不仅是戏剧的观众和所有者,而且也是它。主权所有者。人们需要这样的仪式来庆祝暴力,好像需要一种古老的人肉牺牲来满足灵魂的需要。在这种仪式中,受害者(牺牲),牧师(法官和刽子手)和观众(人民)组成了一个神圣的联盟。人们目睹了在酷刑过程中进行的暴力,赞美血液,人肉的碎片,受折磨的痛苦,晚逝和黑夜的火焰。

鲁迅痛苦地关注着人民的暴力主义和他们的嗜血。在他的小说《药》中,为人民解放做出“牺牲”的革命“禹”就是人民暴力仪式的囚徒。他接受在一个名为'Chaishikou'的地方斩首。折磨,而人们在欢笑和欢呼。肺病患者的家人从刽子手手中购买了受折磨者血液的噱头,成为小说中最着名的细节。鲁迅试图揭露人民的罪行并对他们施加严格的道德判断。鲁迅的悲痛是新文化运动的伦理特征。它表达了中国知识分子在西方语境中对当代人民的悲痛和蔑视。

在中国聚集的所有这些仇恨和暴力是滋养流氓的最有力的温床。这个国家和流氓彼此怀有敌意,在这种长期的镇压和反叛中,种族内部的仇恨正在酝酿之中。在《檀香刑》中,拳击手孙兵的队长是现代流氓行为的典型代码,融合了爱国主义,民族主义和河流与湖泊的复杂特征,杀死了捍卫妻子尊严的德国人。被发生的德国士兵大屠杀激怒的技术人员崛起,成为捍卫国家主权的英雄。然而,他被无耻的国家判处叛乱,并接受了严厉的檀香处罚。就像《水浒传》中的宋江和林冲一样,他是道德上无可指责的流氓。酷刑从残酷的角度塑造了他,给了他一种类似神灵的气质。他的血液在帝国领土上徘徊,将会崩溃,散发出持久的道德香气。评论

上述小说全部来自《杨争光小说选》,人民文学出版社,2002年8月的第一版。

作家出版社,第1版,2001年3月。在他的杰作《规训与惩罚--监狱的诞生》的第一章,“囚犯的身体”中,福柯有一个关于西方酷刑的详细引用,可以作为参考。根据福柯的引文,18世纪早期的欧洲酷刑使得囚犯被汽车裂缝肢解,然后鞭打使其昏倒,然后用铁丝绞死使其慢慢死亡。或者,将囚犯放在垫子上并沿着街道拖动,然后切开他的腹部并暴露他的内脏,让他看到扔进火中的内脏,最后他将被斩首分开。福柯描述了1757年在法国被谋杀的国王的刺客执行死刑的过程。这更令人激动。令人毛骨悚然的刽子手首先用硫磺焚烧囚犯,然后用一把大火钳从他的四肢撕下一块巨大的肌肉。用煮沸的液体倒在每个伤口上,然后进行汽车开裂,并使用匕首切割不能撕裂的肢体。当肢体被肢解时,它们被躯干扔进桌子上的火中,然后着火直到它们变成灰烬。 (台湾桂冠书,1993年5月版,第1至29页)

见朱大可《流氓的精神分析》文章,《聒噪的时代》,湖南文艺出版社,1999年7月版

《檀香刑》,作家出版社,2001年3月,第1版,p。 240。

在20世纪90年代中期,一些学者提出,在下个世纪,谁决定正在学习的一本书的命运,他们提出了一个“中产阶级”的概念,声称是一个中产阶级写作。他们说,如果你想让你的书卖得好,你就得谈谈中产阶级。莫言说,在中国,中产阶级的制定还为时尚早。这些年来,社会上出现了许多轻,软,棉花作品。我个人不喜欢这些作品,但我没有资格,没有权利阻止其他人这样做。所以我想用一种民间的东西,即所谓的民族事物来对抗这些所谓的轻质,柔软,纯棉的东西。 - '莫言《檀香刑》- 用酷刑挑战神经的阅读',青年时报,2001年8月17日。

关于知识分子对人民的看法的最常见的主张之一是“悲伤”和“没有愤怒”。



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