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美女饰品的象征与功能转换分析-中国艺术结构机制的起源

  时间:2019-03-15 05:54

关键词:

论文:商周时期,中国的艺术结构与王文化和历史官方文化分离。它的象征是美的象征的象征结构意识在艺术的深层创造中呈现,并通过与你的性哀悼的相互配合,捕捉了艺术的概念。 “实践化”使中国艺术结构的文化标志得到了极大的推动和提升。

美学的象征结构是一张桌子还是一本书,是理解和理解中国早期艺术美德形式概念演变的基础。本文将重点介绍以下参数。:艺术结构是艺术成长乃至文化成长的基础。作为一种历史概念,艺术转型早期的艺术结构以其构成,呈现和转化为特征。这种“美丽的象征”意识在其功能不断变化的同时,也促进了艺术美学的转变和整个结构机制。因此,从美的象征的角度探讨这种早期艺术结构机制的转变特征,应该具有理论上重要的新意义。

美女饰品的象征与功能转换分析-中国艺术结构机制的起源

一,巫文化的美变异

巫术文化以自然为对象来传达人,鬼和神的影响。巫术中使用自然物体来激励人们获得某种精神启示。因此,巫文化具有最活跃的自然物美。神作为这个巫文化的动态美结构和自然物体固有的美学结构之间的协调者。由于上帝本身是概念化的,它可以从自然物体的方面提供一种心灵,模糊,梦想和面子,使人们感受到物化的上帝。对于人来说,它是敏锐的物体感和神的意识的结合,感官越自然。你越是强化神灵的敬畏感。因此,内部矛盾从此逐渐产生。当没有明显的感受力给予人们生存或受到祝福或痛苦的影响时,人们就会崇拜并希望成为他们所希望的;他们看到了丰富多彩的东西。当他们对人们的生活没有强大的影响时,人们就会用自己的意志来分解他们的“形象”,结果就是由第一批人创造并由众神控制的美丽装饰。这种美丽的新创作自然被认为是美容装饰效果的必备之物。:创作越符合愿望。当然,他们越能激发他们对神灵的特殊体验和感受。

众神的美丽装饰结构包含三个构成要素。:一个是自然现实;第二是景观美化;第三是虚幻的阶段。这三个阶段越多,它们就越融入古怪的阶段;他们越接近女巫文化,他们就越分离。而“真实阶段”,即自然阶段,将逐渐漂移,因为对神的依恋(模糊或粘性),如光,形状,颜色,奇怪,奇怪的野性力量。等待。《山海经》有一个名叫昆武的神,他的形状是虎身,九尾,脸,虎爪。在过去,这是一个图腾标志。事实上,图腾标志是自然美的结合。从美容装饰的角度来看,昆神被分解,虎体的威望,九尾的潇洒,面部的表情和虎爪的力量......这些形式都体现了它们的隐喻功能,让众神真实。成为一个超自然的奇异神。具有漂移功能的美丽由众神统治。因此,当众神在人们的观念中变得越来越具有实质性时,众神的超自然力量被外化为物体,而“美女饰品”的阶段也随之而来。众神和人类的变化就像他们远离这种情况一样。神的进化遵循这个程序。: 1.一切都是活着的 - 自然物体以自己的形式产生自己的精神思想。 “所有事物都有万物有灵论”,表明众神在荣誉与羞辱之间没有明显的区别。这可以称为自然界固有的“上帝”美德; 2.一切都是由人民的精神选择的 - 人们逐渐发现自然灾害是不一样的,一些恩泽,一些损害,无常是难以捉摸的。为此,他们选择并强调某些神,如“太阳”,“天空”,“山”等,并认为万物都具有神灵的精神本质,可以称之为“天” 。 “上帝”是天德的美丽。例如,“昆武”负责九个部落和天空中的宫廷。与“宇宙的万物有灵论”的“上帝”美德相比,“天堂”的美德更为至高无上。蔡元培说:“天堂的本质是道德,它在事物和秩序中被看见。因此,在众神之下,有土地;还有太阳,月亮,星星和山脉的神灵和河流,以及猫和老虎的后代。上帝。根据众神的概念,天地的精神。起初,一切都是精神,然后一切都是因为天堂和精神。现在它是因为人们已成为“众神”并成为世界之神。“天子”就是众神的名字。这可以称为“天人”的美德。当历史学家将中国的商代用作“天”时,意味着美德的概念是从天堂到天堂的过渡。众神的美丽表现出对所有事物的希望,现在美丽转化为一个符号。所谓的“日子”只不过是人类某个概念的外在化神在人类的道路上创造。

在巫术的后期阶段,早期的人们发现外化的神在许多祭祀活动中只是某种僵硬的象征。没有生活,所以人们用人的方式来装饰和创造神:。在后世,神的牺牲占据了沉重的位置,表明人类的感性是通过旧式巫术呈现给众神,并被沦为神灵。与此同时,鬼神也是人类的变形。从对天空的恐惧和对鬼魂的恐惧,自然灾害不仅仅是“血统”而是“小巫婆”。如果众神的祖先生气和悲伤,那么世界将会发生巨大的灾难!这可以称为“人类天堂”的美德。虽然人文因素的比例在这一点上已经加剧,但人类仍然在阴险的黑暗之夜蹲着,生活在一个与异化的人类相处的现实中。人类意识的“精神”。在商周时期,虽然牺牲仍然是国家政治,经济,文化和日常生活的重要组成部分,但基本性质已经发生变化,人文意识已经开始觉醒!《尚书·舜典》描述一个舞蹈:人们狂野而放纵,高兴地邀请上帝:皇帝曰:夔!名汝典乐。教蝎子:直接和温暖,宽和果味,只是没有滥用,简单和傲慢。诗歌,永恒的话语,声音和和谐。八音和声,没有阶段,没有神灵!夔曰:将石头交给石头,野兽跳舞。

这个巫术的“女巫”是一个管理音乐和舞蹈的“小官员”。他“让人们成为神,然后唱歌,然后是仪式”,体验人与神之间交流的乐趣。 “商人有一个怜悯之神,他们可以说是彻底的,并且尽力而为。”商人不仅仅是外在形式,而是来自内心,来自国家最深刻,最炙手可热的宗教。情感“,4_。虽然尊重神灵和鬼魂有其宗教情感发展的局限性,但宗教形式可以反映出审美意识的觉醒,通过包含两种青铜艺术的人性的转移,从商业的纯粹牺牲效果王朝对周代美学的融合。至于装饰图腾,“在西周初期的青铜器饰中,有一个长的垂直野兽图案,是银尚未见的。最具特色的是西周是虫体图案,形状古怪,想象力奇特。吟尚是以神秘的鸟为基础,但在银尚的青铜饰品中,凤凰的装饰并不多,但最多的是西周初期,审美意识是人类意识最集中的表现形式,特别是在中国的仪式中。同样,音乐教育也是如此。伦理。结果,美德的美学象征不时回到原来的位置。在强化审美效果的同时,将更加现实和深刻的人性观念渗透到人类意识的深处;《周礼·春宫·宗伯下》云:“达斯负责成都的法律,管理国家的建国和美国的门徒。那些拥有道的人,那些有美德的人,会教导人。当他去世时,他认为他是一位祖先。 Lede教授国字,中和,何,雍,萧和朋友。这是向人们开放音乐概念的表达。它表明那些从事女巫崇拜的人不一定是至高无上的王室。任何拥有“dao”的人都可以成为巫师,而且他只做得很好。如果他死了,他可以像神(Lezu)一样被崇拜。在这里,人类意识的亮点似乎是由祖先传达的,而是“中国人,和平,”思想,孝道,朋友“,这些融化社会的概念和血液中的个人意识,但体现了意识连接人们的自由生活,情感和人们的真实立场,可以理解为一种自我这种非常接近的概念。

在东方社会,一旦形成这样的观念,我们就说它的伦理目的地和审美境界达到一定的价值协调和谐。崇高的仪式音乐不是对高尚美德的向往吗?

上述神灵和美德的演变表明,美学文化内涵的整个演变始终起着根本性的作用。:“美德的装饰”。无论这个“德国”是“上帝”,还是“日”和“人”,它们都通过“美”帮助人们获得人类王国的推动。作为仙德的“装饰”,其象征性特征略显复杂,无论是用于物理媒介(真实阶段)的展示,还是用于自由实体(装饰)的“对象”,或纯粹的比喻性隐喻的概念(虚拟阶段... ...几个复杂的情况表明:符号的功能不是单一的,特别是符号可以漂移的特征,这为美容装饰的实用性提供了极大的便利。语义符号学也赞扬这一点,有些人强调其能指的表征性,而另一些则认为表征的转换实际上是“意义”的转换,这意味着文化法规赋予的结构效用。 “它们是有限状态因素的集合。这些因素以均匀配对的方式构建,并受某些组合规则的约束。这些组合规则可以生成固定字符串和这些组件的不确定字符串,或者具有链和无链。这种观点对于解释美学的艺术结构很有用。我们可以理解:的点缀,这表明它可以作为一个独立的能指来完全实现它的美学效果,也可以被转换。不断取代,两个阶段的结合可以始终保持艺术的内在结构规律。因此,审美结构规律成为最基本的限制,它定义了必须呈现的“有限因素”,以及“偶数对审美规则”模式构建,“伪装”,服务于“明确”和“ “de”函数的确定链“。二,“风与伊乐”功能鉴定商代的父权制和父权制强调人文意识只是社会结构。艺术的象征结构也与此相对应,侧重于粗犷美丽的社会化抽象概念。因此,一般来说,商代的艺术结构水平是被动的,不像周代的自治。性审美意识完成了艺术结构的协调与整合。

但是,当它是“它是什么”时,无所不能的创造并不是成长的权利。相反,更多的案例正在孕育它的原型,而不是“它是什么”。这就是黑格尔所说的“自足”是将“他是”直接转换为“自由”,将“基本事物”直接转换为非本质事物,反之亦然......力量的相互作用是对发展的否定。因此,通过商代的审美现象,我们可以看到反映审美意识的主观线索。例如,在Oracle的情况下,很多主题意图被收集在占卜中,例如14294版本和《甲骨文合集》收到的14295版本中有两个类似的风向记录,其中两个版本的“西风”这个词是“逆转的”。:一个是“西风峰风旗”,另一个是“西风峰风峰”考古学家认为“西洋日本飓风丰峰”盛行,另一个可能被误解,因为飓风是风,它的意思是风是“南风叫凯乐,东风是谷风,北风说凉风,西风叫泰风,字序和”修改“的意思是同样 - 风发“泰国”,一切都很丰富,但作者认为所谓的错误理论不仅仅是后代的推测,因为骨骼不可避免地会破坏隔膜。这种测试基于对时间的崇拜。甲骨文。基于乌龟龟的纹理,它被推测。它具有强烈的心理流动性。因此,不可能看到这个概念的心理版本,因为它是今天的笔记。这很难有任何标准版本,所以无论龟壳。为什么很明显,当没有“笔错”时,可以研究“西风峰风”。李维《甲骨文选注》称:这段“为武定早期的雕刻。

...记录古代东西,北方和南方的名称,以及四方的名称。它是四重奏的最早纪录片数据,四重奏的名称和四重奏的名称。 “第一个人指的是风的位置和名称。这显然是主题的经验和愿望。” “西风”和“风风”的缘故说明了秋天收获的情况; “飓风”是“阶段的名称”或“反向修辞”,是西方或西风“风”带来的内在意义。赞美被转化为单一的表达,语言学家冯洪堡理解为:。 “所谓的野蛮人可能更接近这种自然状态。他们的语言表现出许多超越需要和丰富的表达。由于必要性和某种目的而强迫,但是从胸部自由而自动地出现......法律语言结构类似于自然法则,语言通过其结构,最人道的(Menschlichste)权力投资活动刺激人类的最高水平,这有助于人们从“秋收”中了解自然的形式特征。西风“对一切和平台哼唱是否反映了一种简单而积极的主观审美意识?在这种描述中,判断和价值相结合,自然的东西通过人类的感性渗透而回归自然。”主体意识“揭晓!在西周初期,所谓的主观意识逐渐被巫术仪式中涉及的对象和物体过度扩展为“艺术”的审美表达,即使主体的主动性成为主体。一个“功能性身份”。 “艺术治疗”指的是所有的仪式,不仅仅是纯粹的仪式,还是仪式仪式的有机组成部分。《周礼·春宫·宗伯下》记住:“如果音乐改变了,那么众神都会堕落,你可以得到它。”如果你改变了八件事,地球就会显示出一切,你就可以得到它。 “如果音乐改变九次,那么幽灵就可以得到礼貌。” “改变”,《说文》指的是“更多”,这意味着随着音调调整的变化规律,它在各种神灵,罪恶和鬼魂的转换中起作用。在这里,很明显“音乐”在前面,“幽灵”“现在,”学习“已经改变。虽然没有直接解释这是由于人们内心的感受和思想的变化,但它也指出“教国家,中国,和平,执政,平庸,孝顺,朋友。教国家用音乐,兴,道,讽,诵,语,音乐,舞蹈,教国家,跳舞《云门》,《大卷》,《大咸》,《大罄》大侠》,《大镬》,《大武》通过五种声音,八种声音和六种舞蹈,音乐与鬼魂和神灵,国家的国家,国家的人民,客人,远方的人民,动物为了音乐,牺牲,享受在“学习”的前面,有一个更加严格的存在,即“道”和“德”,“教学”的“教学”可以它被真正体现为一种功能标记,可以作为一种“教学”功能。

作为一个功能性标志,“乐”本质上是从生活的“实践化”到概念的“实践化”的一次重大飞跃。它也是“美丽象征”结构的文化身份的体现。 '和'的功能标识体现在:中。它是从直接(如西风的话语)到间接(如呼唤上帝,呼唤),从外部(自然)到内部(呈现心脏),从单一(命名)组合的'标记'(气质的变化)和'音乐的和谐'的组合是最高的功能结构标识符,“《云门》。《大卷》,《吸大咸》,《大磐》《大夏大灌》《大武》,相同的五个声音,八个声音,六个舞蹈“《周礼·春宫》给出了一个非常具体的说明不同的''和谐'领域,因此,'le'和”总和“的总和,“风与伊乐”,不同的“易(他)音乐”掀起不同的境界,道德理想,宗教境界,审美情感不侵犯,社会规范,道德约束,人们的愿望都和谐“学习”而被驯化,可以说音乐就在哪里,而德国也在其中。总之,中国艺术在商,吴文化晚期的概念和表现结构上发生了根本性的变化。通过“流动视图”产生的简单审美观念来感知宇宙的自然美,现在转变为传达概念化的认知结构。美学与艺术创作的创造美学的杰出表现是结构意识与美的象征的道德观念之间的协同作用。这种协同作用实现了简单审美观念与社会化观念的统一构想,西周时期,中国艺术通过这种内外统一的结构追求,为提升中国人的有效性迈出了关键一步。艺术结构产生新机制。



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