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“一”与“多”的逻辑分析

  时间:2019-01-19 12:36

逻辑视图主要是对逻辑的看法和理解,包括逻辑背后的逻辑思维。什东森游戏么是逻辑?这个问题的答案涉及逻辑研究领域、研究思路、的研究方法等。因此,对于从事逻辑研究的人来说,逻辑是一个基本的、导频问题。逻辑概念问题涉及许多方面,包括逻辑是否是一个或多个。特别是在20世纪中国逻辑史研究中,这个问题尤为突出。

“一”与“多”的逻辑分析

在冯友兰的“中国哲学史回顾”中,他首先提出了逻辑是独特还是多元的问题。学者们对这个问题有不同的看法,引起了很多争议。主要代表是金岳霖和张东荪。

金岳林先生指出:

没有不同的逻辑,我一直只提倡一种逻辑。

就推理而言,我们只能有一个论点,而且趋势是将欧洲推理视为普遍推理。

从金岳霖的论证可以看出逻辑逻辑对于、是唯一的,即欧洲逻辑。没有其他逻辑。此视图表示逻辑是一个的想法。

张东新先生指出:

没有独特的逻辑,只有各种不同的逻辑。

它的主要目的是表明逻辑遵循东森游戏平台文化,也就是说,由于文化的需要,人们必须在思想中有另一种联系,因此逻辑联系受文化及其背后的概念控制。管理文化不是逻辑,所以我认为我们应该改变我们的重点:用逻辑作为文化和文化的产物来解释逻辑。

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从张东荪先生的讨论中可以看出,逻辑是文化的产物,是文化的产物。由于存在许多文化,因此没有独特的逻辑。西方逻辑不是人类常用的唯一工具,但逻辑有不同的种类。此视图表示逻辑更多的视图。

在这里,我们讨论的是逻辑是否是一个或多个,即逻辑是否可以以多种方式共存,是否存在基于不同文化的逻辑。崔庆田认为逻辑是一种或多种。它是逻辑研究的理论前提和基础,也是逻辑和文化讨论的一部分。自鸦片战争以来,西方的奖学金已经传播到东方,书的研究复兴,以及各界人士向西方学习的愿望。这些原因结合在西方学术背景下重新诠释了中国学者。问题是中国和西方的逻辑是否相同。崔庆田认为,中国古代对文化逻辑有逻辑,多观。这种观点只会否定大陆的逻辑。在不同的国家和文化背景下,唯一的逻辑是否定唯一性的逻辑。多元逻辑的文化观有几个基础:首先,制度文化概念的基础。

作为一种社会现象,文化是一个有机整体或一个系统。这个大型系统中有许多元素。逻辑是这些相互关联和相互作用的元素之一。对于任何系统,它的存在都基于每个元素和前提。系统中的元素只能在系统中存在和发展。各种文化因素,包括逻辑因素,是文化体系生存的基础。同样,逻辑作为文化系统的一个要素,只能在文化系统中发挥应有的作用。没有文化体系,就很难生存。只要我们认识到每个元素都受到整个系统的约束,每个元素都是系统的基础,没有这些元素就没有系统。那么我们不应该否认逻辑与文化之间的关系。

1.逻辑对象提供的基础

什么是学科取决于其研究对象。逻辑学是对逻辑的研究,可以看作是一种思维。逻辑是对思维结构的分析,对表达结构的分析,以及思维在表达结构中的结合。结合对中国逻辑史的研究,崔庆田将逻辑定义为一般推理模型的知识。一般推理模型并不是指在推理过程中具有意识形态内容的实体推理,而是来自许多类似推理过程的一般模式。只要这个学术思想达到一般推理的水平,我们就可以说这是合乎逻辑的。如果我们认为逻辑是一种逻辑,即只有欧洲推理,即欧洲的传统演绎逻辑是逻辑,那么逻辑的对象就等同于演绎。在这种情况下,如果我们能够证明逻辑思维不仅限于行动,它是多元的而不是单数的,那么欧洲传统演绎逻辑的独特性就无法建立,至少有几种实际的逻辑思维活动:第一,探索发现的逻辑。在现实生活中,科学假设很少被演绎。通过反复观察和探索现象来提出科学假设是一种常用的方法。第二,科学论证的逻辑。这就是亚里士多德通过必要的规则和推论所说的,从实际前提的过程中得出真实的结论。第三,解释逻辑。第四,论证的逻辑。在现实生活中,实践活动的所有方面都需要符合所有方面的逻辑思维过程,以满足各种实际活动的需要。欧洲传统演绎逻辑的主要内容是证明推理。这是上面提到的第三个方面。在实践中,它不能取代其他逻辑思维模式。

2.逻辑性质的基础

金岳林:

中国哲学的名称也有这样的困难。中国哲学的历史是什么?还是中国哲学史?如果一个人写的是英国物理学史,而不是英国物理学史,因为严格来说,没有英语物理学。写中国哲学史有一个基本的态度。第一是将中国哲学视为中国汉学的专门知识,第二是将中国哲学视为在中国发现的哲学。根据金岳霖对中国哲学史的分析,逻辑应该与物理学相同。只有中国逻辑,没有中国逻辑。得出结论,逻辑和物理至少应具有相同的学科性质。我们知道物理学属于自然科学,它是关于自然规律的。除自然科学外,还有社会科学和人文科学分类。社会科学是人类社会组织和运作的知识。人文学科是一门学科体系,其中精神世界与人类内在活动的精神世界之间的客观和辩证关系是研究内容。它是一门研究人类存在作为学术研究对象的价值和意义的学科。它研究一个充满精神和意义的世界。它与文化、有关,认为是、字符、质量和道德。逻辑应该属于人文科学,而不是自然科学,也不属于社会科学。人们普遍认为,中国物理学与英国物理学没有区别。但是,如果中国艺术与美国艺术没有区别,就无法识别。因此,基于学科的分类,没有中国逻辑被认为是不正确的。

1.文化研究的启示

人们认为,当讨论逻辑是一个或多个时,逻辑与文化之间的关系自然会与文化研究联系起来。文化研究也可以给我们一些启发。方朝晖认为,在西方学习的影响下,对西学的反应是20世纪中国学习的主要特征。这种反应的本质是习惯于用现代西方学习的范畴和标准衡量所有学习,特别是在中国古代。它强调中西方学习的异质性,反对西方学术和学科范畴直接应用于中国古代研究。西方学习是对知识的追求,实事求是,认知。对古代汉语的研究是关于做,人格的成长,以及最终的关注。目前,文化界也非常重视文化多样性和统一性问题。重点是,如果忽视文化多样性,就不可能解释不同民族文化之间的差异。对人类文化的统一没有合理的解释。从文化研究的角度来看,当中西方的学术思想与、冲突不一致时,中国的学术思想应该是自成一体的,而不是因人而异,逻辑研究也应该是一样的。

2.文化语言学研究的启示

西方学者有意识地将语言与民族文化联系起来。这种观点一开始并没有引起中国学者的注意。本书“马氏文通”是一种汉语,但汉语按照西方语法排列。忽略了中国传统语言学的本质,我们接受西方语言理论,特别是结构语言学。语言是一种文化现象。它与自然现象不同。自然现象只是常见的,没有个性。语言研究应该关注国家的个性。在20世纪80年代中期,语言学的发展停滞不前。同时,文化语言学在文化热潮的影响下引起了一些学者的关注。本文在重新思考“马氏文通”传统语言学研究方法的基础上,对文化语言学的观点进行了反思,并在逐步发展中取得了一些成果。文化语言学研究不同于传统语言学。它不是根据西方语言学的框架重建中国传统语言学,而是完全用中国语言理论来实现。虽然文化语言学起源于西方理论,但它植根于当地文化而非复制本地文化。正是由于过去、语言研究的方式反映了西方学习模式及其弊端,学者的方法论思想导致了文化语言学的发展。文化语言学的研究进展也是中国逻辑学研究的重要启示。日常生活中的推理并不完全是数学证明,这需要另一种逻辑出现在形式逻辑之外,这是非正式逻辑的背景。简单地说,非正式逻辑的生成反映了单个、演绎、证明的逻辑。这并不是说这种逻辑的反映是没用的,而是因为它无法取代生命的推理。非正式逻辑的对象是普通人在现实生活中使用的真实论据。这不取决于形式演绎逻辑的主要评价函数的有效性,而是取决于说服力。说服力和有效性不是一个概念。这就是它被称为非正式的原因。另一方面,逻辑是推理和论证的科学。形式逻辑主要研究推理,而不是形式逻辑。然而,推理和论证的不可分割性决定了推理在形式逻辑中是不可或缺的,在非正式逻辑中是不可或缺的。两者的主要区别在于形式逻辑研究主要基于语义研究,即真实性与命题之间的关系;非正式逻辑的研究和论证主要基于语用学,即从语境和论证的角度出发。这也在“简明逻辑”一书的前言中提到过。他认为,对于分类的完整性,我们将基于有效性概念的逻辑称为形式逻辑,其余则称为广义非正式逻辑。非正式逻辑的出现为我们提供了灵感,我们无法用一种特殊的共同逻辑取代生活逻辑。

论证和因果关系存在逻辑,因为对推理有一般性的研究。理性是圣经的工具,有逻辑。仔细分析后,我们可以发现Inmin的逻辑并不仅限于特定的事物,而是进入了Inmin的一般推理,包括其结构和规则。墨家学校也有一个关于推理的一般性研究,但并非所有这些都是对逻辑思维的研究。由于逻辑思维是一种不成熟的逻辑,因此有必要研究与之密切相关的逻辑思维材料。墨家的推理与亚里士多德的推理不同,后者与不可避免的三段论不同。首先,莫和柯明明不是出于真理和品味,他们都有不同的背景。同样,很明显,墨家和原因并非不可避免,也不是正式的描述。

逻辑是一个还是一个是我们讨论其他逻辑问题的基础,必须给予足够的重视。当然,否认西方逻辑的独特性并不否定逻辑的普遍性,但应该清楚地区分逻辑的共性。崔庆田独特的中国逻辑史研究方法引起了国内外学术界的关注,其研究成果引起了许多学者的关注。但是,不可否认的是,把握崔青田的逻辑是一个问题或一些问题,可以为我们提供一个新的研究视角。在此基础上,我们可以进一步研究其他问题,如逻辑、文化,这是非常必要的。这也是本文的目的。



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